第二百二十四章 古今文经之争
建安元年七月中旬，难得连日细雨绵绵，将闷热冲散无余，田野间的少年为阿翁拔着蒿草，幼童在相互追逐打闹。
惹得送水来的妇人指着自家孩童一阵叫骂。
平原郊外前来迎接玄德公的官吏与大儒皆看到这一幕场景，禁不住抚须得意。
“康成公以为如何，与天下各地纷乱相比，此是否为仁政乎？”
头戴鹖冠，身穿宽大袍服，高瘦须发斑白的卢植忍不住问旁边的北海大儒郑玄郑康成，而郑玄也在点头称善。
他治学多年以古文经学为主，又兼采今文经学，集两家之所长，对于从刘歆时以来百年的古、今经学之争早已看透。
无论是学随术变的今经学，亦或术随学立的古经学，归根到底还是利益之争，在圣贤的典籍传记里字字查阅注解，以证明谁的言论更符合圣贤所言，谁是虚假佯称。
特别是在后边越演越烈的古、今两家争锋中，古经学出现了杜撰伪造的圣人经典字句，有的字还是在古器物中抄录来的，就为彻底压倒今经学。
随着时间推移，从景伯公到子慎公，再到季长公时，今文经和古文经已然逐渐融洽，两派儒者的争斗也少了许多，此刻天下处于大乱之际，在人心思定下，两派渐渐有了融合之势。
就是在这种情况下，哪怕刘备提出了“效学经典，经世致用”颇有些靠近今文经的思想，郑玄也仍然愿意以年近七旬，应卢植邀请不远千里在北海赶来平原郡探讨文经学。
“玄德推崇古为今用，以史为鉴，典籍结合实事治理黔首百姓，既有古文经之风，也有今文经之应，舍两家缺点，而取两家之所长。”
卢植不由为刘备解释了一番。
不解释不行啊，要不是此时天下大乱，以玄德身为他卢子干的亲传弟子，但行事作风与思想上更靠近今文经学派，还把儒者分为君子与小人两种，让大家效仿先师孔子走出自己的路。
又提倡经世致用，要求儒者施行仁政治民，而此民并不单指士族和豪族以及士大夫，更包含整个天下之民。
没他在背后为弟子站台，怕早在天下掀起波澜。
如今形势逐渐明朗，又先后在北海强力度田，诛杀了不少的豪强，使玄德麾下兵锋也更盛几分，让有不同意见的儒者皆识相地闭上了嘴。
古今文经学派的儒者都不约而同对刘备态度复杂，既想随声附和，也想让他更支持一派。
偏偏刘备的态度模棱两可，要两家都按照他的想法来，看似身为海内大儒卢子干的亲传弟子，让古文经派感到亲近，但他的言论又同样让今文经派也觉得亲切，就在两派踌躇不前时，又惊奇发现刘备重用法家酷吏在各地整治。
这回好了，连儒家作风都没了，直接偏向法家了。
偏偏玄德公又是极有主见的人，想要为官为吏就得按他的方法来，两派儒者又回家查找典籍，试图找出儒家与法家的共同点。
没办法，谁让儒家认为无论天下什么道理都会在经书里出现，而且这种道理哪怕过了许久，也能被拿出来使用永不过时。
所谓“天不变，道亦不变”，如果有变绝对不是先贤的言论典籍出错，而是他自己注解错了，理解错了，要怪自己学艺不精。
但自从孝武皇帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家经典就要为当权者所用，在王莽篡汉时，儒家为了证明王莽的正统性，不仅要添加新五德终始的说法，还要在各地制造祥瑞，把方士的鬼神谶纬全部纳入进去儒家体系，只要王莽需要什么，他们就能提供什么。
到最后，编着编着儒者自己也相信了。
这些鬼神谶纬在天下流传的时间一长，哪怕光武帝刘秀想要登基为帝，也凭借《赤伏符》写：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”
向天下说明他符合谶纬，是名正言顺的受命符称帝。
后面有大臣劝诫光武刘秀，不能老靠解读谶纬来决定天下大事，谶言不过用来迷惑世人的荒诞之言，这种怪诞不经之事，结果不过非好即坏，卦象撞见合宜的时候，自然就是对的，怎么能一直相信？
刘秀听了赫然而怒，直接驳斥。
有些东西加进来容易，去掉就无比困难，时至今日刘备能够在北海与东莱大力度田没被儒者声讨，也有他极其符合金刀之谶的原因之一。
儒家讲究忠孝，和谁作对也不能与承天命者唱反调，况且刘备的行为又契合“仁”政，又勤于政事，宽厚爱民。
虽然杀人杀的多，却都是违法乱纪之人，因此心里感官复杂的很。
既符合圣贤之言，但又不符合儒者观念，刚觉哪有仁君不讲究教化，直接按律诛杀，又有人站出来说：玄德公也是劝导了数次，而豪强视若无睹，无可容忍才出兵征讨，且周武王不也有杀伐过多，以至血流漂杵的牧野之战吗？
瞬间把他人的话堵了回去，让北海众多儒者哑口无言。
卢植眼见许多儒士为玄德之事，在北海卷起一轮接一轮的争吵。
干脆借着辩论文经的名头，将他们尽数邀请来平原郡，想办法慢慢将众儒说服，而郑玄无疑是最盛名的大儒，只要他也肯从此为玄德站台，那天下各地的儒者必然对青州趋之若骛。
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卢植为了整合儒家都站在自家弟子那一边，已然是积劳费神，疲心竭虑了。
“子干啊，你为弟子做了太多事，倘若日后玄德出手来整治儒家，你可会后悔？”
头戴儒冠须眉交白的郑玄抚着胡须道。
他虽未有和刘玄德有过见面的机会，但也在青州的施政当中看出了刘备的性格，做事极为果断，且雷厉风行。
人都是有私心，学儒家典籍的儒者亦如此，有不少清谈高论之士，让他们为官为吏，不一定有能力。
但不任用他们，那就可能会掀起诸多言论。
光武一脉的天子能够容忍，不代表刘玄德也能容忍。
将来要对那些人整治起来，身为海内大儒的卢植又将置身何地。
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惹得送水来的妇人指着自家孩童一阵叫骂。
平原郊外前来迎接玄德公的官吏与大儒皆看到这一幕场景，禁不住抚须得意。
“康成公以为如何，与天下各地纷乱相比，此是否为仁政乎？”
头戴鹖冠，身穿宽大袍服，高瘦须发斑白的卢植忍不住问旁边的北海大儒郑玄郑康成，而郑玄也在点头称善。
他治学多年以古文经学为主，又兼采今文经学，集两家之所长，对于从刘歆时以来百年的古、今经学之争早已看透。
无论是学随术变的今经学，亦或术随学立的古经学，归根到底还是利益之争，在圣贤的典籍传记里字字查阅注解，以证明谁的言论更符合圣贤所言，谁是虚假佯称。
特别是在后边越演越烈的古、今两家争锋中，古经学出现了杜撰伪造的圣人经典字句，有的字还是在古器物中抄录来的，就为彻底压倒今经学。
随着时间推移，从景伯公到子慎公，再到季长公时，今文经和古文经已然逐渐融洽，两派儒者的争斗也少了许多，此刻天下处于大乱之际，在人心思定下，两派渐渐有了融合之势。
就是在这种情况下，哪怕刘备提出了“效学经典，经世致用”颇有些靠近今文经的思想，郑玄也仍然愿意以年近七旬，应卢植邀请不远千里在北海赶来平原郡探讨文经学。
“玄德推崇古为今用，以史为鉴，典籍结合实事治理黔首百姓，既有古文经之风，也有今文经之应，舍两家缺点，而取两家之所长。”
卢植不由为刘备解释了一番。
不解释不行啊，要不是此时天下大乱，以玄德身为他卢子干的亲传弟子，但行事作风与思想上更靠近今文经学派，还把儒者分为君子与小人两种，让大家效仿先师孔子走出自己的路。
又提倡经世致用，要求儒者施行仁政治民，而此民并不单指士族和豪族以及士大夫，更包含整个天下之民。
没他在背后为弟子站台，怕早在天下掀起波澜。
如今形势逐渐明朗，又先后在北海强力度田，诛杀了不少的豪强，使玄德麾下兵锋也更盛几分，让有不同意见的儒者皆识相地闭上了嘴。
古今文经学派的儒者都不约而同对刘备态度复杂，既想随声附和，也想让他更支持一派。
偏偏刘备的态度模棱两可，要两家都按照他的想法来，看似身为海内大儒卢子干的亲传弟子，让古文经派感到亲近，但他的言论又同样让今文经派也觉得亲切，就在两派踌躇不前时，又惊奇发现刘备重用法家酷吏在各地整治。
这回好了，连儒家作风都没了，直接偏向法家了。
偏偏玄德公又是极有主见的人，想要为官为吏就得按他的方法来，两派儒者又回家查找典籍，试图找出儒家与法家的共同点。
没办法，谁让儒家认为无论天下什么道理都会在经书里出现，而且这种道理哪怕过了许久，也能被拿出来使用永不过时。
所谓“天不变，道亦不变”，如果有变绝对不是先贤的言论典籍出错，而是他自己注解错了，理解错了，要怪自己学艺不精。
但自从孝武皇帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家经典就要为当权者所用，在王莽篡汉时，儒家为了证明王莽的正统性，不仅要添加新五德终始的说法，还要在各地制造祥瑞，把方士的鬼神谶纬全部纳入进去儒家体系，只要王莽需要什么，他们就能提供什么。
到最后，编着编着儒者自己也相信了。
这些鬼神谶纬在天下流传的时间一长，哪怕光武帝刘秀想要登基为帝，也凭借《赤伏符》写：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”
向天下说明他符合谶纬，是名正言顺的受命符称帝。
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刘秀听了赫然而怒，直接驳斥。
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儒家讲究忠孝，和谁作对也不能与承天命者唱反调，况且刘备的行为又契合“仁”政，又勤于政事，宽厚爱民。
虽然杀人杀的多，却都是违法乱纪之人，因此心里感官复杂的很。
既符合圣贤之言，但又不符合儒者观念，刚觉哪有仁君不讲究教化，直接按律诛杀，又有人站出来说：玄德公也是劝导了数次，而豪强视若无睹，无可容忍才出兵征讨，且周武王不也有杀伐过多，以至血流漂杵的牧野之战吗？
瞬间把他人的话堵了回去，让北海众多儒者哑口无言。
卢植眼见许多儒士为玄德之事，在北海卷起一轮接一轮的争吵。
干脆借着辩论文经的名头，将他们尽数邀请来平原郡，想办法慢慢将众儒说服，而郑玄无疑是最盛名的大儒，只要他也肯从此为玄德站台，那天下各地的儒者必然对青州趋之若骛。
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“子干啊，你为弟子做了太多事，倘若日后玄德出手来整治儒家，你可会后悔？”
头戴儒冠须眉交白的郑玄抚着胡须道。
他虽未有和刘玄德有过见面的机会，但也在青州的施政当中看出了刘备的性格，做事极为果断，且雷厉风行。
人都是有私心，学儒家典籍的儒者亦如此，有不少清谈高论之士，让他们为官为吏，不一定有能力。
但不任用他们，那就可能会掀起诸多言论。
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